中國風(fēng)水第一經(jīng)《青囊經(jīng)》曰：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”又曰：“陽德有象，陰德有位。”科學(xué)尚未證明，人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失?；钪娜?，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的墓地，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。

墓地風(fēng)水學(xué)入門最好的辦法就是實(shí)地看墓地風(fēng)水，祖墳是安葬祖先靈柩的地方，它是神圣的。自古以來的風(fēng)水學(xué)都認(rèn)為，生死是相依存的，逝去的尸骨如能得到妥善的安葬，則會庇佑后世子孫的福德，這就更奠定了人們對墓地風(fēng)水的重視?？茖W(xué)的墓地風(fēng)水主要包括龍脈、墓地的選擇和落穴的時間及方法，考察墓地風(fēng)水需要分析山勢走向、水文地質(zhì)、植物等，并認(rèn)識土壤屬性、葬穴與環(huán)境的關(guān)系，依此才能確定墓穴的大小、深淺、下葬時間以及地面建筑的布局和興建。

墓地風(fēng)水講究大自然的格局配合，講究乘龍之氣，以龍行氣脈的聚集點(diǎn)為穴，配得扶手，朝案以及山水之護(hù)欄而得天地之靈氣。任何一點(diǎn)均非造作而可得，均為天地自然生成之物！龍山向水之配合絕妙，就需要地師具有高深的理氣知識，一度之差，滿盤皆非。合天時，合地運(yùn)，合山水而方能做出富貴之墓地！最后，就是以天地人三者之配合，擇以吉祥之課，方能做到盡善盡美，寅葬卯發(fā)，甚至三元不敗富貴永久。

墓地風(fēng)水入門知識

1、選地

選擇山地非常重要，選擇適合山家的墓地，進(jìn)行安葬，俗話說：“福人得福地”，好地是祖上積德行善所得，也就是說山家得到一塊好地，是他祖上的陰騭。

1）龍脈旺，陰陽龍相纏相繞。

2）砂水秀美，羅城得局。

3）穴位得氣，土質(zhì)良好。

2、安葬

安葬要有一定的規(guī)則，安葬不好，立見兇危，山家不太平，地師臉面不光彩，心情不安。

如何安葬：

1）擇吉安葬。據(jù)山家亡命、子孫命擇吉，所擇吉日不能與亡命、子孫命刑沖克害，所擇吉日，不犯太歲、三煞、重喪、重復(fù)等兇日。

2）開挖金井。按開井過程操作（各地方風(fēng)俗不一），深淺有吉度，金井內(nèi)力避風(fēng)、水、蟻、石、根等不良煞氣。

3、遷葬

4、修墓

墓地風(fēng)水學(xué)入門小結(jié)：本文大量的篇幅記載了墓地風(fēng)水學(xué)知識，由于篇幅有限，小編就只寫到這里，若想更詳細(xì)的墓地風(fēng)水資料可以登錄祥安閣風(fēng)水網(wǎng)學(xué)習(xí)。希望上面墓地風(fēng)水學(xué)入門文章能給大家一個參考。

古代中國人很早就認(rèn)識到人類對自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。人們在對自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

墓地風(fēng)水學(xué)入門

墓地風(fēng)水學(xué)入門：談到墓地風(fēng)水，不少人會說會說，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行火化，墓地風(fēng)水已經(jīng)沒有實(shí)際應(yīng)用價值，其實(shí)從風(fēng)水角度來看，墓地風(fēng)水重于陽宅風(fēng)水，這不僅在《葬經(jīng)》、《青襄經(jīng)》、《紅襄經(jīng)》《撼龍經(jīng)》、《地理五訣》等書籍中能得佐證，而且在我風(fēng)水實(shí)踐中也是履試履應(yīng)。因?yàn)樗勒咴谙略岷螅鏆鈺c墓穴之氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運(yùn)。在自然界中，陰陽兩氣交流能生成風(fēng)，上升就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行，養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚在骨，人死骨未滅，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來分析，人死只是一種能量的轉(zhuǎn)換，所以人死后始終以另一種形態(tài)存在于宇宙空間，或許是以現(xiàn)代科學(xué)所謂的信息形態(tài)存在于世。這樣看來，不管是尸體安葬，還是火化的骨灰安葬，信息和能量同樣存在于宇宙間，下葬時找一個能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的信息來庇護(hù)在世親人是有一定道理的。

科學(xué)未能解答的古代風(fēng)水，未必就是玄學(xué)，況且，這個世界并非只有科學(xué)才有存在價值，科學(xué)之外的東西也有其存在的價值，比如宗教，人類創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點(diǎn)，宗教能凈化人的靈魂，讓人棄惡從善意，即使科學(xué)能夠做到這點(diǎn)，也是被動的，而前者卻是發(fā)自內(nèi)心的。象中國傳統(tǒng)中醫(yī)的針灸，在生物電子學(xué)產(chǎn)生之前，西方學(xué)術(shù)界一直未予認(rèn)可，因?yàn)槿梭w解剖中根本看不到經(jīng)絡(luò)，如今早已被證實(shí)經(jīng)絡(luò)的真實(shí)存在了。凡此種種，足已說明事物的存在往往總是合理的，包括墓地風(fēng)水，至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)已有不少事例。如紹興市某不銹鋼廠老板，以前一直是在社會上混的，96年我為其遷移祖墳，墓地來龍秀麗且有生氣，兩砂環(huán)抱，明堂寬敞，前有案山和溪流，左有貴人峰，形似勺子。點(diǎn)穴時父子兩人還爭吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發(fā)財(cái)，最終老子做了讓步，點(diǎn)下一穴，坐巽向乾，水口出于丁未方，不久便開始辦不銹鋼廠，生意特別好，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦习辶?。這不能說與中國傳統(tǒng)風(fēng)水毫無關(guān)系吧。

經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古人設(shè)法聚集生氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍鈭鲞\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散，但生氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。 “淺深得乘，風(fēng)水自成。”土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥為最佳。實(shí)踐中也有此應(yīng)驗(yàn)，好的穴場其泥土也必然佳。這也是墓地風(fēng)水的基本原理。

墓地的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深，平陽龍中的明堂常淺。經(jīng)書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，似進(jìn)欲退，欲止又進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時候，陰陽調(diào)和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機(jī)盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國。經(jīng)書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉?dú)?，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜怼Ｓ械凝埓笮涡?，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，結(jié)穴處應(yīng)平坦如伸出的手掌。支龍因?yàn)樯罘?，故以頂部下葬為上。壟龍高露，故以山麓下葬為佳。山地屬陰，平洋屬陽，所選擇的形和勢不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡。

古人對墓地在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達(dá)到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應(yīng)，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應(yīng)厚且高聳，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭壇應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑起道池以緩解山勢等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使墓穴的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫。這里要提醒大家的是，墳?zāi)怪車灰艘源u石圍砌，實(shí)踐中得出的結(jié)論是，墓穴與來龍連接成一體更能聚氣，也更應(yīng)驗(yàn)。

葬地給后人帶來的是禍還是福，在葬地的險(xiǎn)易中便可以看出。葬地要考察來龍的發(fā)脈和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)擁從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有重重夾護(hù)的支龍。要避開它的兇處，淺脈順乘其勢，深脈深葬以獲取生氣。恃勢開挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng)，內(nèi)收五行。上承天光，下澤地德，使陰陽調(diào)和，五行俱備。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶涌，象萬馬奔跑，來時勢不可擋，止時卻靜止不動。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬河同歸大海，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛(wèi)墓穴，此便為通常所說的大地。

那么什么叫做兇地呢？從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢吉而形兇，葬后災(zāi)禍就會立至。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。生氣散漫而無蓄聚的穴場，是一種只能使尸骸內(nèi)朽而不能福蔭子孫的兇穴。青龍白虎護(hù)衛(wèi)穴場是聚集生氣，避免生氣散漫。如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種穴場的生氣就會被惡風(fēng)吹散殆盡。有缺漏的穴場，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，當(dāng)然，即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來止住內(nèi)氣，過水是用來擋住來龍。遠(yuǎn)勢來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這才是風(fēng)水吉地。